我本人是近期華人教會一直關注和質疑的“耶青”共同體的成員（或前成員），我有幾個月沒有參加他們的聚會。最近一直非常關注《基督日報》引發的事情，對最近日報調查團發表的調查結果和耶青的反駁發表一下我的看法。
我首先聲明，我在“內地耶青”的很長一段時間裏絕對沒有接受過“張大衛是複臨基督”和“耶穌第一次降臨，十字架失敗”的教導，我所接觸的過的引導人們，我也相信他們沒有接受過這樣直接的教導。但是我本人也非常理解調查團對於內地的高度關注和強烈擔憂，因為有這樣的擔心並不是某些人憑空捏造的。
耶青共同體內部常常有教導基督的十字架成全救恩，寶血洗淨我們罪孽的教導。對於基督複臨的問題基本沒有教導過，在主日聚會前會宣讀使徒信經，但並沒有教導過，大家也不大清楚具體是什麼含義。只是在07-08年交接的時候在內部強調過一次基要真理的信仰告白，其中在終末複臨的問題上有過介紹，而我也清楚的記得那些理論對於裏面信仰兩年以上的引導人都幾乎是首次接觸。（那個時候好像這方面受到外界質疑了，所以全國都要貫徹那個信仰告白）所以耶青官網上回應的“本會到現在所傳的只有‘耶穌基督必快再來’”，有些過度給自己擺脫罪名的嫌疑，其實這個“主必快再來，審判活人死人”我印象中基本沒有教導過。只是講到過一些將來必要成就的神的國度，是和平有愛的世界，而我們今天就是與神同行去成就那個國度。那就是神創造的完全，也是罪惡的世界的末日。
我清楚的記得在2007年2月份開學之前，一次內地共同體的省級培靈會，參加的人大都是在裏面有一定時間並且參與一定事奉的人。我清楚的記得那天上午一次差不多時長兩個小時的講道，因為那次講的“耶穌的一生”主為人類的罪孽上十字架的經文讓我感動的慟哭。而且那次講道的內容很不一樣，是我唯一一次聽到那篇道，之後雖然有“耶穌的一生”同名的講道，但是內容卻很大不同。
那篇道是一位女幹事講的，開篇先講了施洗約翰是預備主耶穌道路的人，可是他因為參與政治而失敗了，沒有把人帶領到主耶穌面前。道中講主耶穌一直在等待約翰為他預備道路，說那時候的人壽命很短都是40多歲，耶穌30歲才開始傳道，所以他幾乎是等待了約翰一輩子。然後查考了四福音書關於耶穌開始傳道的時候，都是在約翰進入監獄失敗了之後，耶穌那時就必須自己從頭做起開始傳道揀選門徒。(確實聖經有記載當時約翰下監獄之後，耶穌就開始說“天國近了，你們應當悔改”)因為耶穌和約翰都說過“天國近了，你們應當悔改”，所以約翰的失敗沒有把人帶領到主面前，主就必須重新工作自己開始傳道。
而後面又講了主耶穌不需要上十字架就可以赦免人的罪，當時引用了一些主在傳道生活中對人說“你的罪赦了”之類的話語，證明說主耶穌不需要上十字架也是可以赦免人的罪。而主來到地上，約翰失敗了，揀選的門徒也失敗了，神預備的選民也愚昧的不認他了，這些本來應該見證耶穌的人都沒有完成使命，反而卻要釘他十字架。（這裏我記大清楚細節了，好像是耶穌來要建立國度但是沒有建立成功。其他地方記憶是很清楚的）
最後大概意思講的是主耶穌本來應該榮耀的在地上，但是人的罪讓主受了苦。雖然原本的計畫沒有成就，反而要釘主耶穌十字架，可主耶穌的慈愛又使他定意為了人類的罪甘心上了十字架。而那個時候，下面那些主為他們而死的人還在高喊“釘他十字架”。（當時我覺得我就是那些釘主十字架的人，因此感到很難過而慟哭）
當時的意思確實是有主耶穌上十字架是不得已，卻又大大顯明了主的慈愛。而我事後還問過引導人，主既然來地上不是為了受苦上十字架，為什麼還有那麼多預言包括主自己對自己的幾次宣告都是他要成為多人的贖價？引導人怎麼回答的我忘了，好像只是一些套話，總之是沒有給我解釋清楚。我對那次講道記憶的是很清楚的，也是我現在覺得讓我很疑惑的一篇道之一。（其他兩篇是終末論和新以色列）我現在還清楚的記得那一場講道輪到我主持，最後講道結束唱詩的時候我特別選的是《你是否知道主的十字架》，那首讚美詩的歌曲對主耶穌犧牲的愛描述也是讓我當時慟哭的一大原因。
這篇講道我聽過的道中只講了一次，我還記得我當時用的筆記本。可是離開他們之後，筆記本一直在他們那裏，我也嘗試看看能不能要回來，把更詳細的發給大家。但是網上說耶青共同體不允許外帶筆記本的事情是真實的，我們這裏確實不允許外帶筆記本、講稿，而且離開的人都會把筆記本要回去的。所以我能要回筆記本的可能性很小。
由於此次講道我對調查團擔憂內地教導的偏差也是很理解的，我對調查團嚴謹的態度感到很佩服並且值得我學習。他們的講道裏確實說了一句類似“耶穌來不是特地為我們釘十字架來的，這是我們一直的誤解。但是卻因為他慈愛，定意我們上十字架”絕對有這句。
這篇見證寫的也很倉促，可能有錯別字我也沒認真檢查，希望大家原諒。最後我還是希望真相能夠早日明瞭起來，但是末世好像異端是必然要出現迷惑人的，耶青共同體是屬神的還是異端，結果也只能交托給神。希望主帶領他揀選的兒女。
（慕道友弟兄為“張大衛教派”前成員）
如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致YDofJesus@gmail.com
2008年4月17日 星期四
2008年4月16日 星期三
獨立調查團報告中顯示“張大衛教派”問題
文章來源：http://davidianwatcher.blogspot.com/2008/04/gospel-herald-supervisors-resigned-to.html
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：04.12.2008
《基督日報》事件獨立調查團今午（四月十日）舉行調查結果發佈會，有大約一百位教牧領袖及機構同工出席。
調查團簡報指耶穌青年會和偉仁大學均由張在亨牧師創立，與《基督日報》同享異象，並在一定程度上分享共同策略、人力、物力及其他資源。
簡報指沒有證據顯示 張在亨現在仍與統一教有關，但調查團不能排除以下的「高度可能性」：耶穌青年會在中國內地有組織、有策略、有系統地宣傳類似統一教的教義，包括耶穌第一次 降臨是失敗的、他們的牧師是再來的主，並且採取權威式的管理方式。對上述結果，調查團一致表示強烈憂慮及高度關注。
調查團表示，稍後將於網上公佈調查報告，並發表一篇簡短的「新聞稿」，而較詳細的報告亦會在未來公佈。
調查團召集人柯廣輝律師又透露，已先後於四月二日及九日接獲兩封由律師行代表《基督日報》及耶穌青年會發出的法律函件，指控調查團誹謗。
獨立調查團被張大衛教派的中文媒體－《基督日報》的顧問委任去調查媒體的異端問題。在3月28日，顧問們宣佈他們辭職的消息同時，並表現出他們對耶穌青年會異端特性的強烈關注。本來願意繼續擔任耶穌青年會顧問，但在四月二日得悉該會向調查團發出律師信後，已即時辭去顧問一職。
-D.W.
來自日本救世軍山谷真少校的特別訊息
我對獨立調查團成員的勇敢和堅決的精神表示尊敬。
在這期間，張大衛教派也發表了法律威脅信，並給他們的對手施加壓力。用這種方式在法律圈子去控制局勢這是十分常見的手段。
在我的案件中，ChristianToday的員工Yata先生和日本耶穌青年會主席, 首次向我發送了“法律威脅信”。然後，IBtimes的執行官Mr.k.和前基督日報總編也給我寄來了“法律威脅信”。不久，《基督日報》的總執行官牧師Izumi Takayanagi也以“法律上的威脅”警告我。之後，Takayanagi和Yata訪問了日本救世軍總部，並給我的長官一份“法庭請願書”的草案。那之後，我又收到了基督日報代理律師的法律警告信和法院仲裁請願書，並在上面提到了一千萬日幣的賠償。
我對上述的這一系列法律措施採取不予理睬的態度，沒有參加任何的聽眾會。不過，我向法院提交了拒絕信，法院因此發佈了調停書，這件案子就到此結束了。
從那之後，大衛教派就沒有再對我做過什麼法律手段了。
在今年1月份，基督日報的CEO牧師Takayanagi訪問了日本救世軍總部和我的上司Ota上校，說“我們其實並不想把這件事情鬧到法院裏去，我們更願意這樣坐下來慢慢談。”從上校那裏聽到這些話的時候，我震驚極了。
所以，這就是我給香港的資訊。不要因為一個人而害怕並要站立的穩，因為上帝的聖靈給我們帶來了無比的勇氣。敵人不會動我們一根寒毛，上帝必會保佑我們，因為我們是上帝眼中的瞳人。
主佑
山谷真少校
（N.C 和 O.Z 姐妹聯合翻譯）
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：04.12.2008
《基督日報》事件獨立調查團今午（四月十日）舉行調查結果發佈會，有大約一百位教牧領袖及機構同工出席。
調查團簡報指耶穌青年會和偉仁大學均由張在亨牧師創立，與《基督日報》同享異象，並在一定程度上分享共同策略、人力、物力及其他資源。
簡報指沒有證據顯示 張在亨現在仍與統一教有關，但調查團不能排除以下的「高度可能性」：耶穌青年會在中國內地有組織、有策略、有系統地宣傳類似統一教的教義，包括耶穌第一次 降臨是失敗的、他們的牧師是再來的主，並且採取權威式的管理方式。對上述結果，調查團一致表示強烈憂慮及高度關注。
調查團表示，稍後將於網上公佈調查報告，並發表一篇簡短的「新聞稿」，而較詳細的報告亦會在未來公佈。
調查團召集人柯廣輝律師又透露，已先後於四月二日及九日接獲兩封由律師行代表《基督日報》及耶穌青年會發出的法律函件，指控調查團誹謗。
獨立調查團被張大衛教派的中文媒體－《基督日報》的顧問委任去調查媒體的異端問題。在3月28日，顧問們宣佈他們辭職的消息同時，並表現出他們對耶穌青年會異端特性的強烈關注。本來願意繼續擔任耶穌青年會顧問，但在四月二日得悉該會向調查團發出律師信後，已即時辭去顧問一職。
-D.W.
來自日本救世軍山谷真少校的特別訊息
我對獨立調查團成員的勇敢和堅決的精神表示尊敬。
在這期間，張大衛教派也發表了法律威脅信，並給他們的對手施加壓力。用這種方式在法律圈子去控制局勢這是十分常見的手段。
在我的案件中，ChristianToday的員工Yata先生和日本耶穌青年會主席, 首次向我發送了“法律威脅信”。然後，IBtimes的執行官Mr.k.和前基督日報總編也給我寄來了“法律威脅信”。不久，《基督日報》的總執行官牧師Izumi Takayanagi也以“法律上的威脅”警告我。之後，Takayanagi和Yata訪問了日本救世軍總部，並給我的長官一份“法庭請願書”的草案。那之後，我又收到了基督日報代理律師的法律警告信和法院仲裁請願書，並在上面提到了一千萬日幣的賠償。
我對上述的這一系列法律措施採取不予理睬的態度，沒有參加任何的聽眾會。不過，我向法院提交了拒絕信，法院因此發佈了調停書，這件案子就到此結束了。
從那之後，大衛教派就沒有再對我做過什麼法律手段了。
在今年1月份，基督日報的CEO牧師Takayanagi訪問了日本救世軍總部和我的上司Ota上校，說“我們其實並不想把這件事情鬧到法院裏去，我們更願意這樣坐下來慢慢談。”從上校那裏聽到這些話的時候，我震驚極了。
所以，這就是我給香港的資訊。不要因為一個人而害怕並要站立的穩，因為上帝的聖靈給我們帶來了無比的勇氣。敵人不會動我們一根寒毛，上帝必會保佑我們，因為我們是上帝眼中的瞳人。
主佑
山谷真少校
（N.C 和 O.Z 姐妹聯合翻譯）
2008年4月15日 星期二
慕道友弟兄說明「耶青的引導人制度」
從網上的部分資料，相信關注耶青動向的弟兄姐妹，應該對耶青引導人制度有一定的瞭解。我今天把我所搜集的資料中，關於耶青引導人制度的問題詳細談一下，資料分別來自耶青的內部講道、耶青內部人員的見證，對於提供的一切材料的可靠性我可以負責提供原始資料。而我所指的耶青，也就是Makoto Yamaya少校所說的“張大衛教派”。其中包括EAPC、ACM、YD等等一切以張大衛為最高引導人，神學基礎都是張大衛所提供講道的共同體。再說一句題外話，毫無疑問這些各種各樣表面不同的組織確實是張大衛引導的統一集團，以下簡稱“共同體”。
對於引導人制度的教導，和其他講道一樣是共同體內部講道，在耶青官網、基督時代、CROSSMAP等共同體對外的網站中是沒有任何資料的。最接近引導人制度教導的一次是在基督時代中一篇以“尊敬你的傳道人”為主題的文章，但是在本質上還是有著很大不同的。而這些教導我相信無論是耶青、《基督日報》、ACM等等各地的顧問團都是聞所未聞的，而我也十分相信這些共同體各地創辦的組織機構，其內部成員都是接受了這樣引導人制度教導的。在我瞭解大陸地區的共同體傳道方式中，一般是在“羊羔”填寫“肢體卡”成為教會成員之後才在道中正式教導。如果是剛剛接觸共同體或者不是深入內部的話，他們對這種引導人制度是隱藏起來的。
1 引導人的含義
在張大衛的共同體中，我總結的引導人一般有兩種含義。第一是信徒的牧養人可以稱為該信徒的引導人，第二是共同體內部委身成為“幹事”級別的也稱為引導人。因為是由韓國傳入內地的，所以遺留下許多韓國的傳統。幹事差不多在07年之前，還要稱呼為“KSN”（或者MSN和GSN），我猜測應該是韓語中“幹事”或者“引導人”的意思。隨著共同體在大陸地區被關注，之後就全國性的改口，不再使用KSN等韓語稱呼。（對內是宣稱要本著“自治、自傳、自養”的原則來宣教，還對內教導共同體是真正的“三自”，但事實確實是一種自欺欺人的行為。這和他們自以為是智慧的“撒謊”行為一樣。）而到了後來“幹事”的稱呼在有新人和外人的情況下也不允許被使用，改口稱呼為“老師”。
2 引導人制度的“聖經支持”
共同體的引導人制度概括的說就是聖經中歷來都有 神設立在各個時代的領袖（如亞伯拉罕、摩西、以利亞等），這些人是 神在地上講話、降福等等帶領羊群的通道。所以這個時代也有 神設立在我們前面的引導人，是我們跟從 神、得祝福得通道。共同體內部常用“垂直關係”表示人與神之間的關係，“水準關係”表示人與人之間的關係，而人與引導人的關係也相當於人與人“水準關係”之間的“垂直關係”。所以他們常常會提到“只有垂直的關係建立起來，水準的關係自然就會好”等類似的言論。
在共同體內部講道中就明確的有一篇稱為《代表理論》的講道，引用的經文是[創12：1-5] 耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。
[雅5：17] 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
大體內容概括為:
A．神工作有他工作的方法，在帶領神拯救的歷史過程中，每個時代透過神揀選的代表工作,透過這個代表展開他偉大的拯救的歷史。不同的歷史時期神會揀選不同的人，透過他們來工作。因此代表是非常重要的，代表站立起來的時候，天上的祝福會降臨在這個地上。
B．當我們要建立水準的時候，首先要建立垂直的。因為有了垂直才會有水準的關係。這就是為什麼神在展開拯救歷史的時候，總是建立一個人，通過他來打開祝福的歷史。
C．神的標準與人不同， 神揀選代表不看人的表面，而是揀選敬畏他的人。表面看上去很簡陋，但是確實神所揀選的，是有祝福和咒詛權柄的。就如同大衛王揀選的亞杜蘭洞的四百人，都是很不好的人，卻都跟隨大衛王成就了美好的國度。即使代表很軟弱、枯乾，但是神會讓他發芽長大。
D．【書1:17】 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。惟願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣。我們要擁護和堅固代表，就像約書亞的軍隊擁護他一樣，最終順利的進入迦南地。 神通過代表工作，代表倒了垂直的基礎就倒了，水準的也就建立不起來。亞當是人類的代表，他死了，所有人都跟著死了。
E．應該像以利亞一樣禱告，他是與我們一樣性情的人。神之所以聽了他的禱告，並不是以利亞特別，可是當時以利亞是那個時代的代表，他的禱告是大有功效的。
F．我們（包括聽道的人）都是很寶貴的神揀選的，雅各在曠野夢見的天梯而明白自己是連接天與地的梯子，我們也是。一個代表的位置，是多麼懼怕的位置。雅各做了天梯的夢以後，告白是這地方何等可畏。這不是別的，這樣是神的殿，也是天的門。帶著懼怕和敬畏的心開始了他信仰的歷程。是祝福的根源、歷史的代表，我們祝福神也會祝福、咒詛的神也會咒詛。我們的言行、思想都要跟從主，這樣就都會留在歷史上。
《代表理論》中用了很多“代表”這樣的詞，他們內部也有“教會代表”“區域代表”“省代表”“新聞代表”等稱謂，但在其他的道和他們生活中“代表”和“引導人”都常常使用。引導人制度是在很多的道中構建起來的，在共同體內部平信徒層次的講道中會不斷的灌輸這樣的理論。第一次提到可能是在【創4：1-12】《該隱和亞伯》的講道中，此道中講解了該隱的嫉妒、過愛的生活和如今每個人心中都有該隱和亞伯的樣子等內容。在講道最後明確的提出了引導人的理論，引述他們講道中的一段話：
人與人之間所發生的問題是嫉妒，通過該隱和亞伯我們可以看到原罪。我們要恢復學習順從，通過順從消除掉我們裏面的罪性。在容易順從的人面前，順從很容易；但是在不能順從的人面前順從的話，我們會變為義的。這樣可以解除我們裏面不順從的罪。我們裏面有不想順從的樣子，所以要學習順從侍奉。亞伯的位置是引導人的位置，好好順從引導人，順從的話我自己也會改變的。有很難順從的引導人，但在這樣的人面前順從的時候，通過他可以清楚掉我們裏面的罪。其實順從是為我而做的，不要誤解順從是為了引導人。
這裏再插一句題外話，共同體的道裏沒有明確的說過類似“靠引導人才能罪的赦免”等直接性攻擊聖經真理的話語。這裏也只是說引導人也是罪人，順從起來很難，但是我們是順從他從神而來的權柄，也就是相當於順從上帝。而為了敬畏神而順從這樣很難順從的人，我們罪性中的驕傲會得到改變。而我所接觸到的共同體，其他的講道也絕對沒有直接與基要真理相違背的，所以直接明瞭抓他們道中的把柄，而定異端也是很困難的。當然這也是及其迷惑人的，如果仔細思想他們的講道以及生活中的應用，可以看出他們用這些似是而非的教導來在很多地方誤導人們對聖經有所偏離。
《代表理論》講的是神設立了這個時代的中心，是祝福的根源和通道，是天梯是天門。《該隱與亞伯》講的是神設立的引導人是讓我們去順從的，也就是順從神的帶領破碎自己的驕傲與不順從。而引導人制度的其他內容分別在《出埃及記系列》《聽命勝於獻祭》《照以利亞的話去行》等講道中詳細講解。《出埃及記系列》以摩西為榜樣詳細講述了引導人制度的多個方面，簡單概括為以下幾點：
A. 上帝賜給摩西的三個能力“杖變蛇”“手患大麻風”“水變血”，分別象徵著上帝設立的引導人擁有的三個能力“道的能力”（聖經中的杖象徵著“道”，而這“道”又一定程度暗示是他們內部的講道）“愛的能力”（治療大麻風需要把手放在懷裏，是包容的愛）和“改變的能力”（水變血，改變人的生活，改變歷史）。
B. 上帝通過摩西降災，引導人有咒詛的權柄。而且會遇到撒旦的逼迫，上帝降的十災象徵著神的百姓遇到的各種各樣的逼迫。（不可思議的講法，但是他們確實是這麼講的）
C. 與亞瑪利人征戰，摩西的手決定了戰爭的勝敗。引導人是中心，是決定教會發展的關鍵。而且引導人需要找到自己的“亞倫”和“護耳”來輔助自己。
D. 以色列人悲慘的在曠野中漂流，是因為他們數次埋怨摩西，也就是在埋怨上帝。生活中遇到不合意的時候，不可埋怨引導人，埋怨引導人就相當於埋怨賜引導人權柄神。
E. 千夫長、百夫長。神設立的引導人也在各個不同的職分上擔當。
《聽命勝於獻祭》引用的是【撒上15：1-23】的內容，就是掃羅王自作主張不聽耶和華的命令而被廢棄的經文。核心是22節的：撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”大體內容概括為：掃羅王人本主義的想法過多，自以為自己的想法很好很合理，就善自行事。而 神的帶領是有限的人所不能理解的，對於神的話語要帶著敬畏的心接受。神喜悅的是順從的生活，而我們如何順從神？在生活中我們要順從敬畏神設立在我們前面的引導人。不要以為自己想法很合理很聰明，而失去了順從敬畏上帝話語的心。
《照以利亞的話去行》引用的是【列上17：1-24】的經文，講述先知以利亞吃了一個寡婦的餅和水，卻讓寡婦和他兒子存活了下來。核心經文：婦人就照以利亞的話去行。大體內容為：以利亞在寡婦缺水缺糧的情況提出了看似無禮的要求，卻使寡婦存活了下來。我們也要照 神的話語去行，帶著信心按著道來生活，有時候看來是很難，但是卻可以改變世界。一方面是教導我們要有信心接受上面教導，另一方面我們去傳道的時候要有這樣以利亞這樣的引導人的自我意識，絕對相信我們這樣傳道有時候看似是不可理解的，但是卻是真正給人生命的。
共同體的講道還有很多的地方都會提到關於引導人教導，相同的道理會不斷的重複來灌輸。
3 引導人制度總結
共同體的講道和他們觀念中理想的引導人制度是一種羊羔敬畏愛戴引導人，引導人指引帶領羊羔信仰，大家彼此相愛、和睦的發展教會。而實際中在生活和講道裏對於引導人制度的各樣教導總結，可以總結概括為以下幾點：
A． 引導人是你的中心、是教會的中心、是歷史的中心、是祝福的通道、是羊羔認識上帝的途徑。跟從、順從引導人是信仰成熟、靈命成長、發展教會的必須方式。
B． 順從引導人的教導，不理解的要帶著信心接受。聽命勝於獻祭，上帝喜悅順從他的人。順從引導人不是因為這個人值得順從，而是順從他從上帝而來的權柄。不順從引導人就是因為內心罪性中的驕傲，埋怨引導人是自己沒有信心和愛心的表現。
C． 引導人即使是錯了也要順從，因為會有上帝來帶領或者管教他。你相信上帝全權的帶領嗎？
D． 成為引導人的人要在包容、愛心、道、公正、順從等幾方面造就自己。
E． 引導人對羊羔的只有愛，有時候即使造成對羊羔的傷害，也是因為太想愛一個羊羔。
F． 引導人也是罪人，也會有錯誤。但是仍然是有讓人順從的權柄。順從很難順從的人是可以讓我們克服驕傲變得謙卑，多想想耶穌是怎樣為門徒洗腳侍奉我們這些罪人的。
G． 對待引導人要有愛和敬畏，不能隨便對待引導人，一定要分別為聖。分別為聖包括:引導人的碗筷、杯子、拖鞋、毛巾等物品不能隨便使用，引導人吃飯要把飯菜單獨分別出一個器皿，引導人的房間不可以隨便進入等等……
H． 引導人講道即使照著稿子念都念不好，只要有一顆謙卑渴慕的心去聽，都會得到恩典。而如果講道人講的再好，沒有渴慕的心、謙卑的心和信心去聽，也是什麼都得不到。
上述的幾點是我個人的總結，但是內容大家從他們的講道中應該會看到明確的教導，或者明顯的暗示。而即使在共同體講道中沒有直接教導的，也是他們在生活當中引導人常常指導的話語。相信在共同體內部時間較長的人，如果不是自欺欺人的話，都不會否則這些教導的真實性。
4 引導人制度現實中的實際狀況
引導人制度的教導在全國以及全世界的共同體內部都應該是相同的，海內外的耶青、ACM、偉仁大學、基督日報、萬瑞科等共同體成員在我瞭解的範圍內也都是接受這樣的教導。因為這些都是來自張大衛起先的講道或者是張講道演變而來的，是共同體內部統一的教導。而至於引導人制度在現實中的情況，我只瞭解在大陸各地部分的情況，當然通過觀察各地的情況也基本是相同，應該可以窺見一斑。
A． 一個如共同體的信徒成為引導人（幹事）主要取決於對教會的委身程度，對教會侍奉的勤奮程度。
B． 幾乎所有內地的引導人都是沒有任何信仰根基的，對聖經的瞭解唯一途徑就是共同體的講道，並且共同體不允許成員聽外面的講道。這些引導人可以說對正統教義一無所知，對於聖經並未認真查考過。類似“馬太、馬可、路加、約翰，都是親身跟從主耶穌的十二門徒”等常識性錯誤頻繁出現，信仰很長時間對“使徒信經”的含義基本不清楚。
C． 引導人的講話在共同體投入較深的肢體（瞭解共同體較深入，對共同體教條順從，有一定事奉委身的意識）中具有權威性。越是前輩的引導人，權威性越大。共同體中常常會以“**引導人說：”“牧師說：”（張大衛或者共同體內地的牧師）“博士說：”（張大衛）來作為教導的理論依據，而其中並不交代聖經理論依據的占很大比例。張大衛是所有引導人的引導人，是代表中的代表，權威性可想而知。張大衛的講話經常權威的應用于指導和批評中，例如不允許聽外界講道這一規定就是源于張大衛一句大體意思“不要隨便更換教會聽道，會造成混亂”的講話。而深入解釋的理由是“不是怕人出去聽道，而是怕羊羔聽兩邊講的不一樣，從而受到試探”。
D． 引導人的權威性可以干涉到信徒的生活，越是委身順從的信徒，越會聽從引導人的觀點生活。其中包括不允許信徒打工、不允許聽共同體以外的講道、不允許筆記講稿外帶、鼓勵搬到教會居住等等。
E． 省代表以下的引導人講道都是照著上面下達的講義來讀。其中很不明白聖經含義和道中含義的仍占很大比例，只會將共同體講稿中對於相應經文的話背出來。
F． 部分引導人非常的喜歡教導人，連說話都有兩種“模式”，正常說話模式和教導模式。儘管自己生活充滿了問題，信仰充滿了軟弱，但是一但教導人的時候就會滔滔不絕。
G． 大多數引導人沒有講明真理、安慰信徒的能力。大多情況下只能夠引用一些“道”裏的套話，或者類似“表面***，但本質是不同的”“要帶著愛的眼光看到一個心情的世界”等一些內容空泛的話語。
H． 部分引導人常出現“不懂裝懂”的情況，在不瞭解聖經的情況下就敢於憑自己判斷教導。有的個別引導人教導混亂在“靈恩派”與“自由派”神學之間，極個別甚至達到了胡說八道的程度。
I． 引導人與引導人之間大體上是和睦的，因為上層對下層有的權威性，在共同體中委身的成員之間不會出現很大的矛盾衝突。
J． 引導人與引導人之間常常相互過高的見證，並在共同體內部形成一種相互過高見證甚至誇耀的風氣。其理論基礎是對“多說造就人的話”“帶著愛的眼光看帶每一個人”“用福音的視角看待問題”的解釋。當然，越高的引導人見證的越是美好，張大衛的形象始終是偉大、智慧、聖潔的。
K． 大部分引導人缺少起碼的傳道人的屬靈生命，愛心、包容、忍耐、公義都遠沒有達到相互見證的程度，而對信徒常發血氣、專政等不良現象常常出現。我個人對部分引導人的重生得救表示懷疑。（主要是在引導人之間相互過高誇耀之後，接觸家庭教會代會者或者三自神學生得出的結論。並非苛刻的吹毛求疵的要求共同體的引導人，而只是一個起碼應有的真理儲備、生活態度和生命體現）
L． 部分引導人（曾經是絕大部分）在對其他教會毫不瞭解的情況下，自認為共同體是最好的教會，是真正屬靈的教會。甚至有些人認為只有共同體是救援的方舟，其他教會是屬肉體、屬魂體、或者不得救。
M． 共同體內地的領袖親口講過共同體的講道層次要高於其他教會。並且認為共同體之所以與其他教會形式有不同之處，是耶穌教導的“新酒裝在新皮袋”。幾乎所有引導人都認為共同體是跟著“道”的極好的教會，並且把此觀點放入對下層教導中。
5 個人的總結：
相信信仰深入的弟兄姐妹已經對共同體引導人理論有了一個自己判斷，對於這種理論的問題所在也是十分清楚的。而我也相信引導人制度現實情況中出現的問題，也是在意料之中的情況。毫無疑問，尊敬愛戴 神所使用的傳道人，順從自己的牧者是一個很好的事情。在以自我為中心，各執己見的今天，能夠彼此謙卑相互聽取意見也是非常好的。但是共同體的引導人制度無疑是在“好道理”之下，誤導人們走向了另一個極端。
我相信只有共同體裏面的人才會絕對相信這個制度是完全正確的，所以希望問共同體裏面的人兩個問題：
第一． 為什麼只有共同體裏面的人才是引導人，才是上帝在歷史中設立的代表？
雖然這個問題在共同體的講道中沒有講過，但是問題是只有在張大衛共同體中才會有“引導人”這個概念，而其他正統教會沒有完全類似的教導和制度。而且相信很多共同體的引導人心裏也是這樣默認的。
但為什麼只有共同體裏面上帝才設立引導人，而其他的教會領袖都不是上帝設立的代表？不論共同體裏面的引導人對聖經多麼的無知、生活多麼混亂、多麼沒有屬靈生命，都是有來自上帝權柄做引導人和代表，都是愛的引導人。而其他教會的牧師無論多麼愛主，對聖經多麼敬畏和嚴謹，屬靈生命得到多好的見證，為什麼都不是上帝設立的引導人？都沒有需要順從的權威？無論他們講道多麼的充滿真理和生命，都是層次不高不夠屬靈？都是屬魂體屬肉體的層次？都是“天國最小的都比他大”？（曾經一位引導人談到唐崇榮牧師的時候講“施洗約翰是世上最大的，但天國裏最小的都比他大”意思就是共同體是天國，在裏面侍奉的最小的都比施洗約翰大）
如果你們也承認其他教會的領袖是上帝設立的引導人?那為什麼那麼多上帝設立的引導人質疑你們是異端？質疑你們教導有偏差？為什麼同樣是引導人，在解經上有這麼多的差別？在終末論和施洗約翰的工作上存在本質的不同？為什麼共同體要對外高度保密甚至謊話不斷？（然而你們實在是認為“道”比別人的層次高，甚至沒有你們世界就沒有拯救的道路了）
第二個問題：張大衛共同體裏面的人為什麼是神設立的引導人和代表?
上帝確實在不同的時代揀選了那個時代的領袖，然而神也親自與他們同在見證了他們。亞伯拉罕一生深得主的祝福，亞比米勒、麥基洗德都見證了亞伯拉罕；約瑟更是大有能力，甚至可以得神的啟示而解夢；摩西帶領以色列人的時候問神“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現！’”而 神就賜給他三個行神跡的能力見證他的權柄；先知以利亞在面對巴力假先知的時候更是大大彰顯神的榮耀，直接在迦密山與假先知鬥信仰見證耶和華是真神，自己是真正從上帝而來的先知；主耶穌在地上的傳道，更有尼哥底母見證說“拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行”；而使徒在傳道的時候也同樣大有神的同在，講道使人重生悔改“眾人覺得紮心”，又在必要的時候可以行神跡使瘸子行走、死人復活見證了教會在當時的權柄是來自上帝的。
上帝揀選的領袖都有充分的憑據顯明他們是來自神的，而張大衛共同體在聖經真理、愛心、公義等等所有方面非但沒有見證他們是來自神的憑據，反而看到的是許多的質疑、混亂和問題。張大衛本人曾經的統一教經歷，騙取衛理公會大學的不良記錄；共同體講道對聖經的偏差眾多；共同體各個機構無論對內對外都常出謊言；共同體教會生活中超乎信徒身量的向人提出“傳道”“牧養”的挑戰，讓許多人疲憊壓抑；共同體許多聖經一遍都沒讀過就講道的引導人造成了各種混亂……一切的一切讓我們無法相信共同體是擁有來自上帝權威權柄的引導人，反而會深深的懷疑是否是一個異端的教會。
無疑讓我們親眼看到的是，內地的共同體大量的引導人對聖經真理瞭解極少，對基要真理幾乎毫無瞭解，只知道共同體的教導。他們無法分辨所講的道是否符合聖經，也不清楚自己所走的道路是否正確。這一些靈命尚淺、真理儲備稀少的引導人就此走上了一個傳道人的道路，許多錯誤的教導給信徒給自己都造成了很多的傷害。我相信在這些引導人中，有一大批是上帝根本沒有呼召使用的人。而共同體的教導又是一種保護引導人的機制（不會講道、造成傷害都在教導給出了合適的理由），這就讓他們不會很深的懷疑自己是否是一個 神所使用的傳道人，而是就這樣跟從著共同體。
做上帝出口的傳道人不是一個隨便的工作，不是自己覺得很榮耀就去做，也不是別人都在做自己就必須要做，更不是有人勸勉幾句就貿然去做。上帝所使用的人， 神會預備他的道路、磨練他的身量，我不相信一個對聖經毫無瞭解、純正道理並不清楚、甚至救恩都不是很明確的人會是神使用去“傳道”“牧養”甚至全職工作的傳道人。傳道人是一個神聖的工作，不是隨便可以嘗試的。如果一個小孩子嘗試去掃地當然是父母所鼓勵的，但是如果去嘗試給人做手術怎麼萬萬不允許的，因為根本沒有那個身量。傳道人是一個拯救人類的工作，若不警醒慎重，便會被魔鬼所迷惑。自以為是教法師，卻成了混亂上帝真道的罪人。
（慕道友弟兄為“張大衛教派”前成員）
如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致YDofJesus@gmail.com
後續補充
對於引導人制度的教導，和其他講道一樣是共同體內部講道，在耶青官網、基督時代、CROSSMAP等共同體對外的網站中是沒有任何資料的。最接近引導人制度教導的一次是在基督時代中一篇以“尊敬你的傳道人”為主題的文章，但是在本質上還是有著很大不同的。而這些教導我相信無論是耶青、《基督日報》、ACM等等各地的顧問團都是聞所未聞的，而我也十分相信這些共同體各地創辦的組織機構，其內部成員都是接受了這樣引導人制度教導的。在我瞭解大陸地區的共同體傳道方式中，一般是在“羊羔”填寫“肢體卡”成為教會成員之後才在道中正式教導。如果是剛剛接觸共同體或者不是深入內部的話，他們對這種引導人制度是隱藏起來的。
1 引導人的含義
在張大衛的共同體中，我總結的引導人一般有兩種含義。第一是信徒的牧養人可以稱為該信徒的引導人，第二是共同體內部委身成為“幹事”級別的也稱為引導人。因為是由韓國傳入內地的，所以遺留下許多韓國的傳統。幹事差不多在07年之前，還要稱呼為“KSN”（或者MSN和GSN），我猜測應該是韓語中“幹事”或者“引導人”的意思。隨著共同體在大陸地區被關注，之後就全國性的改口，不再使用KSN等韓語稱呼。（對內是宣稱要本著“自治、自傳、自養”的原則來宣教，還對內教導共同體是真正的“三自”，但事實確實是一種自欺欺人的行為。這和他們自以為是智慧的“撒謊”行為一樣。）而到了後來“幹事”的稱呼在有新人和外人的情況下也不允許被使用，改口稱呼為“老師”。
2 引導人制度的“聖經支持”
共同體的引導人制度概括的說就是聖經中歷來都有 神設立在各個時代的領袖（如亞伯拉罕、摩西、以利亞等），這些人是 神在地上講話、降福等等帶領羊群的通道。所以這個時代也有 神設立在我們前面的引導人，是我們跟從 神、得祝福得通道。共同體內部常用“垂直關係”表示人與神之間的關係，“水準關係”表示人與人之間的關係，而人與引導人的關係也相當於人與人“水準關係”之間的“垂直關係”。所以他們常常會提到“只有垂直的關係建立起來，水準的關係自然就會好”等類似的言論。
在共同體內部講道中就明確的有一篇稱為《代表理論》的講道，引用的經文是[創12：1-5] 耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。
[雅5：17] 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
大體內容概括為:
A．神工作有他工作的方法，在帶領神拯救的歷史過程中，每個時代透過神揀選的代表工作,透過這個代表展開他偉大的拯救的歷史。不同的歷史時期神會揀選不同的人，透過他們來工作。因此代表是非常重要的，代表站立起來的時候，天上的祝福會降臨在這個地上。
B．當我們要建立水準的時候，首先要建立垂直的。因為有了垂直才會有水準的關係。這就是為什麼神在展開拯救歷史的時候，總是建立一個人，通過他來打開祝福的歷史。
C．神的標準與人不同， 神揀選代表不看人的表面，而是揀選敬畏他的人。表面看上去很簡陋，但是確實神所揀選的，是有祝福和咒詛權柄的。就如同大衛王揀選的亞杜蘭洞的四百人，都是很不好的人，卻都跟隨大衛王成就了美好的國度。即使代表很軟弱、枯乾，但是神會讓他發芽長大。
D．【書1:17】 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。惟願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣。我們要擁護和堅固代表，就像約書亞的軍隊擁護他一樣，最終順利的進入迦南地。 神通過代表工作，代表倒了垂直的基礎就倒了，水準的也就建立不起來。亞當是人類的代表，他死了，所有人都跟著死了。
E．應該像以利亞一樣禱告，他是與我們一樣性情的人。神之所以聽了他的禱告，並不是以利亞特別，可是當時以利亞是那個時代的代表，他的禱告是大有功效的。
F．我們（包括聽道的人）都是很寶貴的神揀選的，雅各在曠野夢見的天梯而明白自己是連接天與地的梯子，我們也是。一個代表的位置，是多麼懼怕的位置。雅各做了天梯的夢以後，告白是這地方何等可畏。這不是別的，這樣是神的殿，也是天的門。帶著懼怕和敬畏的心開始了他信仰的歷程。是祝福的根源、歷史的代表，我們祝福神也會祝福、咒詛的神也會咒詛。我們的言行、思想都要跟從主，這樣就都會留在歷史上。
《代表理論》中用了很多“代表”這樣的詞，他們內部也有“教會代表”“區域代表”“省代表”“新聞代表”等稱謂，但在其他的道和他們生活中“代表”和“引導人”都常常使用。引導人制度是在很多的道中構建起來的，在共同體內部平信徒層次的講道中會不斷的灌輸這樣的理論。第一次提到可能是在【創4：1-12】《該隱和亞伯》的講道中，此道中講解了該隱的嫉妒、過愛的生活和如今每個人心中都有該隱和亞伯的樣子等內容。在講道最後明確的提出了引導人的理論，引述他們講道中的一段話：
人與人之間所發生的問題是嫉妒，通過該隱和亞伯我們可以看到原罪。我們要恢復學習順從，通過順從消除掉我們裏面的罪性。在容易順從的人面前，順從很容易；但是在不能順從的人面前順從的話，我們會變為義的。這樣可以解除我們裏面不順從的罪。我們裏面有不想順從的樣子，所以要學習順從侍奉。亞伯的位置是引導人的位置，好好順從引導人，順從的話我自己也會改變的。有很難順從的引導人，但在這樣的人面前順從的時候，通過他可以清楚掉我們裏面的罪。其實順從是為我而做的，不要誤解順從是為了引導人。
這裏再插一句題外話，共同體的道裏沒有明確的說過類似“靠引導人才能罪的赦免”等直接性攻擊聖經真理的話語。這裏也只是說引導人也是罪人，順從起來很難，但是我們是順從他從神而來的權柄，也就是相當於順從上帝。而為了敬畏神而順從這樣很難順從的人，我們罪性中的驕傲會得到改變。而我所接觸到的共同體，其他的講道也絕對沒有直接與基要真理相違背的，所以直接明瞭抓他們道中的把柄，而定異端也是很困難的。當然這也是及其迷惑人的，如果仔細思想他們的講道以及生活中的應用，可以看出他們用這些似是而非的教導來在很多地方誤導人們對聖經有所偏離。
《代表理論》講的是神設立了這個時代的中心，是祝福的根源和通道，是天梯是天門。《該隱與亞伯》講的是神設立的引導人是讓我們去順從的，也就是順從神的帶領破碎自己的驕傲與不順從。而引導人制度的其他內容分別在《出埃及記系列》《聽命勝於獻祭》《照以利亞的話去行》等講道中詳細講解。《出埃及記系列》以摩西為榜樣詳細講述了引導人制度的多個方面，簡單概括為以下幾點：
A. 上帝賜給摩西的三個能力“杖變蛇”“手患大麻風”“水變血”，分別象徵著上帝設立的引導人擁有的三個能力“道的能力”（聖經中的杖象徵著“道”，而這“道”又一定程度暗示是他們內部的講道）“愛的能力”（治療大麻風需要把手放在懷裏，是包容的愛）和“改變的能力”（水變血，改變人的生活，改變歷史）。
B. 上帝通過摩西降災，引導人有咒詛的權柄。而且會遇到撒旦的逼迫，上帝降的十災象徵著神的百姓遇到的各種各樣的逼迫。（不可思議的講法，但是他們確實是這麼講的）
C. 與亞瑪利人征戰，摩西的手決定了戰爭的勝敗。引導人是中心，是決定教會發展的關鍵。而且引導人需要找到自己的“亞倫”和“護耳”來輔助自己。
D. 以色列人悲慘的在曠野中漂流，是因為他們數次埋怨摩西，也就是在埋怨上帝。生活中遇到不合意的時候，不可埋怨引導人，埋怨引導人就相當於埋怨賜引導人權柄神。
E. 千夫長、百夫長。神設立的引導人也在各個不同的職分上擔當。
《聽命勝於獻祭》引用的是【撒上15：1-23】的內容，就是掃羅王自作主張不聽耶和華的命令而被廢棄的經文。核心是22節的：撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”大體內容概括為：掃羅王人本主義的想法過多，自以為自己的想法很好很合理，就善自行事。而 神的帶領是有限的人所不能理解的，對於神的話語要帶著敬畏的心接受。神喜悅的是順從的生活，而我們如何順從神？在生活中我們要順從敬畏神設立在我們前面的引導人。不要以為自己想法很合理很聰明，而失去了順從敬畏上帝話語的心。
《照以利亞的話去行》引用的是【列上17：1-24】的經文，講述先知以利亞吃了一個寡婦的餅和水，卻讓寡婦和他兒子存活了下來。核心經文：婦人就照以利亞的話去行。大體內容為：以利亞在寡婦缺水缺糧的情況提出了看似無禮的要求，卻使寡婦存活了下來。我們也要照 神的話語去行，帶著信心按著道來生活，有時候看來是很難，但是卻可以改變世界。一方面是教導我們要有信心接受上面教導，另一方面我們去傳道的時候要有這樣以利亞這樣的引導人的自我意識，絕對相信我們這樣傳道有時候看似是不可理解的，但是卻是真正給人生命的。
共同體的講道還有很多的地方都會提到關於引導人教導，相同的道理會不斷的重複來灌輸。
3 引導人制度總結
共同體的講道和他們觀念中理想的引導人制度是一種羊羔敬畏愛戴引導人，引導人指引帶領羊羔信仰，大家彼此相愛、和睦的發展教會。而實際中在生活和講道裏對於引導人制度的各樣教導總結，可以總結概括為以下幾點：
A． 引導人是你的中心、是教會的中心、是歷史的中心、是祝福的通道、是羊羔認識上帝的途徑。跟從、順從引導人是信仰成熟、靈命成長、發展教會的必須方式。
B． 順從引導人的教導，不理解的要帶著信心接受。聽命勝於獻祭，上帝喜悅順從他的人。順從引導人不是因為這個人值得順從，而是順從他從上帝而來的權柄。不順從引導人就是因為內心罪性中的驕傲，埋怨引導人是自己沒有信心和愛心的表現。
C． 引導人即使是錯了也要順從，因為會有上帝來帶領或者管教他。你相信上帝全權的帶領嗎？
D． 成為引導人的人要在包容、愛心、道、公正、順從等幾方面造就自己。
E． 引導人對羊羔的只有愛，有時候即使造成對羊羔的傷害，也是因為太想愛一個羊羔。
F． 引導人也是罪人，也會有錯誤。但是仍然是有讓人順從的權柄。順從很難順從的人是可以讓我們克服驕傲變得謙卑，多想想耶穌是怎樣為門徒洗腳侍奉我們這些罪人的。
G． 對待引導人要有愛和敬畏，不能隨便對待引導人，一定要分別為聖。分別為聖包括:引導人的碗筷、杯子、拖鞋、毛巾等物品不能隨便使用，引導人吃飯要把飯菜單獨分別出一個器皿，引導人的房間不可以隨便進入等等……
H． 引導人講道即使照著稿子念都念不好，只要有一顆謙卑渴慕的心去聽，都會得到恩典。而如果講道人講的再好，沒有渴慕的心、謙卑的心和信心去聽，也是什麼都得不到。
上述的幾點是我個人的總結，但是內容大家從他們的講道中應該會看到明確的教導，或者明顯的暗示。而即使在共同體講道中沒有直接教導的，也是他們在生活當中引導人常常指導的話語。相信在共同體內部時間較長的人，如果不是自欺欺人的話，都不會否則這些教導的真實性。
4 引導人制度現實中的實際狀況
引導人制度的教導在全國以及全世界的共同體內部都應該是相同的，海內外的耶青、ACM、偉仁大學、基督日報、萬瑞科等共同體成員在我瞭解的範圍內也都是接受這樣的教導。因為這些都是來自張大衛起先的講道或者是張講道演變而來的，是共同體內部統一的教導。而至於引導人制度在現實中的情況，我只瞭解在大陸各地部分的情況，當然通過觀察各地的情況也基本是相同，應該可以窺見一斑。
A． 一個如共同體的信徒成為引導人（幹事）主要取決於對教會的委身程度，對教會侍奉的勤奮程度。
B． 幾乎所有內地的引導人都是沒有任何信仰根基的，對聖經的瞭解唯一途徑就是共同體的講道，並且共同體不允許成員聽外面的講道。這些引導人可以說對正統教義一無所知，對於聖經並未認真查考過。類似“馬太、馬可、路加、約翰，都是親身跟從主耶穌的十二門徒”等常識性錯誤頻繁出現，信仰很長時間對“使徒信經”的含義基本不清楚。
C． 引導人的講話在共同體投入較深的肢體（瞭解共同體較深入，對共同體教條順從，有一定事奉委身的意識）中具有權威性。越是前輩的引導人，權威性越大。共同體中常常會以“**引導人說：”“牧師說：”（張大衛或者共同體內地的牧師）“博士說：”（張大衛）來作為教導的理論依據，而其中並不交代聖經理論依據的占很大比例。張大衛是所有引導人的引導人，是代表中的代表，權威性可想而知。張大衛的講話經常權威的應用于指導和批評中，例如不允許聽外界講道這一規定就是源于張大衛一句大體意思“不要隨便更換教會聽道，會造成混亂”的講話。而深入解釋的理由是“不是怕人出去聽道，而是怕羊羔聽兩邊講的不一樣，從而受到試探”。
D． 引導人的權威性可以干涉到信徒的生活，越是委身順從的信徒，越會聽從引導人的觀點生活。其中包括不允許信徒打工、不允許聽共同體以外的講道、不允許筆記講稿外帶、鼓勵搬到教會居住等等。
E． 省代表以下的引導人講道都是照著上面下達的講義來讀。其中很不明白聖經含義和道中含義的仍占很大比例，只會將共同體講稿中對於相應經文的話背出來。
F． 部分引導人非常的喜歡教導人，連說話都有兩種“模式”，正常說話模式和教導模式。儘管自己生活充滿了問題，信仰充滿了軟弱，但是一但教導人的時候就會滔滔不絕。
G． 大多數引導人沒有講明真理、安慰信徒的能力。大多情況下只能夠引用一些“道”裏的套話，或者類似“表面***，但本質是不同的”“要帶著愛的眼光看到一個心情的世界”等一些內容空泛的話語。
H． 部分引導人常出現“不懂裝懂”的情況，在不瞭解聖經的情況下就敢於憑自己判斷教導。有的個別引導人教導混亂在“靈恩派”與“自由派”神學之間，極個別甚至達到了胡說八道的程度。
I． 引導人與引導人之間大體上是和睦的，因為上層對下層有的權威性，在共同體中委身的成員之間不會出現很大的矛盾衝突。
J． 引導人與引導人之間常常相互過高的見證，並在共同體內部形成一種相互過高見證甚至誇耀的風氣。其理論基礎是對“多說造就人的話”“帶著愛的眼光看帶每一個人”“用福音的視角看待問題”的解釋。當然，越高的引導人見證的越是美好，張大衛的形象始終是偉大、智慧、聖潔的。
K． 大部分引導人缺少起碼的傳道人的屬靈生命，愛心、包容、忍耐、公義都遠沒有達到相互見證的程度，而對信徒常發血氣、專政等不良現象常常出現。我個人對部分引導人的重生得救表示懷疑。（主要是在引導人之間相互過高誇耀之後，接觸家庭教會代會者或者三自神學生得出的結論。並非苛刻的吹毛求疵的要求共同體的引導人，而只是一個起碼應有的真理儲備、生活態度和生命體現）
L． 部分引導人（曾經是絕大部分）在對其他教會毫不瞭解的情況下，自認為共同體是最好的教會，是真正屬靈的教會。甚至有些人認為只有共同體是救援的方舟，其他教會是屬肉體、屬魂體、或者不得救。
M． 共同體內地的領袖親口講過共同體的講道層次要高於其他教會。並且認為共同體之所以與其他教會形式有不同之處，是耶穌教導的“新酒裝在新皮袋”。幾乎所有引導人都認為共同體是跟著“道”的極好的教會，並且把此觀點放入對下層教導中。
5 個人的總結：
相信信仰深入的弟兄姐妹已經對共同體引導人理論有了一個自己判斷，對於這種理論的問題所在也是十分清楚的。而我也相信引導人制度現實情況中出現的問題，也是在意料之中的情況。毫無疑問，尊敬愛戴 神所使用的傳道人，順從自己的牧者是一個很好的事情。在以自我為中心，各執己見的今天，能夠彼此謙卑相互聽取意見也是非常好的。但是共同體的引導人制度無疑是在“好道理”之下，誤導人們走向了另一個極端。
我相信只有共同體裏面的人才會絕對相信這個制度是完全正確的，所以希望問共同體裏面的人兩個問題：
第一． 為什麼只有共同體裏面的人才是引導人，才是上帝在歷史中設立的代表？
雖然這個問題在共同體的講道中沒有講過，但是問題是只有在張大衛共同體中才會有“引導人”這個概念，而其他正統教會沒有完全類似的教導和制度。而且相信很多共同體的引導人心裏也是這樣默認的。
但為什麼只有共同體裏面上帝才設立引導人，而其他的教會領袖都不是上帝設立的代表？不論共同體裏面的引導人對聖經多麼的無知、生活多麼混亂、多麼沒有屬靈生命，都是有來自上帝權柄做引導人和代表，都是愛的引導人。而其他教會的牧師無論多麼愛主，對聖經多麼敬畏和嚴謹，屬靈生命得到多好的見證，為什麼都不是上帝設立的引導人？都沒有需要順從的權威？無論他們講道多麼的充滿真理和生命，都是層次不高不夠屬靈？都是屬魂體屬肉體的層次？都是“天國最小的都比他大”？（曾經一位引導人談到唐崇榮牧師的時候講“施洗約翰是世上最大的，但天國裏最小的都比他大”意思就是共同體是天國，在裏面侍奉的最小的都比施洗約翰大）
如果你們也承認其他教會的領袖是上帝設立的引導人?那為什麼那麼多上帝設立的引導人質疑你們是異端？質疑你們教導有偏差？為什麼同樣是引導人，在解經上有這麼多的差別？在終末論和施洗約翰的工作上存在本質的不同？為什麼共同體要對外高度保密甚至謊話不斷？（然而你們實在是認為“道”比別人的層次高，甚至沒有你們世界就沒有拯救的道路了）
第二個問題：張大衛共同體裏面的人為什麼是神設立的引導人和代表?
上帝確實在不同的時代揀選了那個時代的領袖，然而神也親自與他們同在見證了他們。亞伯拉罕一生深得主的祝福，亞比米勒、麥基洗德都見證了亞伯拉罕；約瑟更是大有能力，甚至可以得神的啟示而解夢；摩西帶領以色列人的時候問神“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現！’”而 神就賜給他三個行神跡的能力見證他的權柄；先知以利亞在面對巴力假先知的時候更是大大彰顯神的榮耀，直接在迦密山與假先知鬥信仰見證耶和華是真神，自己是真正從上帝而來的先知；主耶穌在地上的傳道，更有尼哥底母見證說“拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行”；而使徒在傳道的時候也同樣大有神的同在，講道使人重生悔改“眾人覺得紮心”，又在必要的時候可以行神跡使瘸子行走、死人復活見證了教會在當時的權柄是來自上帝的。
上帝揀選的領袖都有充分的憑據顯明他們是來自神的，而張大衛共同體在聖經真理、愛心、公義等等所有方面非但沒有見證他們是來自神的憑據，反而看到的是許多的質疑、混亂和問題。張大衛本人曾經的統一教經歷，騙取衛理公會大學的不良記錄；共同體講道對聖經的偏差眾多；共同體各個機構無論對內對外都常出謊言；共同體教會生活中超乎信徒身量的向人提出“傳道”“牧養”的挑戰，讓許多人疲憊壓抑；共同體許多聖經一遍都沒讀過就講道的引導人造成了各種混亂……一切的一切讓我們無法相信共同體是擁有來自上帝權威權柄的引導人，反而會深深的懷疑是否是一個異端的教會。
無疑讓我們親眼看到的是，內地的共同體大量的引導人對聖經真理瞭解極少，對基要真理幾乎毫無瞭解，只知道共同體的教導。他們無法分辨所講的道是否符合聖經，也不清楚自己所走的道路是否正確。這一些靈命尚淺、真理儲備稀少的引導人就此走上了一個傳道人的道路，許多錯誤的教導給信徒給自己都造成了很多的傷害。我相信在這些引導人中，有一大批是上帝根本沒有呼召使用的人。而共同體的教導又是一種保護引導人的機制（不會講道、造成傷害都在教導給出了合適的理由），這就讓他們不會很深的懷疑自己是否是一個 神所使用的傳道人，而是就這樣跟從著共同體。
做上帝出口的傳道人不是一個隨便的工作，不是自己覺得很榮耀就去做，也不是別人都在做自己就必須要做，更不是有人勸勉幾句就貿然去做。上帝所使用的人， 神會預備他的道路、磨練他的身量，我不相信一個對聖經毫無瞭解、純正道理並不清楚、甚至救恩都不是很明確的人會是神使用去“傳道”“牧養”甚至全職工作的傳道人。傳道人是一個神聖的工作，不是隨便可以嘗試的。如果一個小孩子嘗試去掃地當然是父母所鼓勵的，但是如果去嘗試給人做手術怎麼萬萬不允許的，因為根本沒有那個身量。傳道人是一個拯救人類的工作，若不警醒慎重，便會被魔鬼所迷惑。自以為是教法師，卻成了混亂上帝真道的罪人。
（慕道友弟兄為“張大衛教派”前成員）
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後續補充
引導人的問題，出埃及記系列講解中，他們明確教導了分別為聖
2008年4月5日 星期六
當地教會與耶青交通後的感受
本篇是同工與接觸耶青成員的一些感受，提供各位有要關係該組織成員應對使用
在我與我附近耶青人士交流中，他們大多數的人還是主觀感情上認同該組織，沒有實事求是追求真相的態度。他們對網路提供的資料和質疑絲毫不瞭解的情況下，就會盲目加以否定。他們當中，大多甚至可以說所有的基層學生對於信仰絲毫沒有瞭解，除了組織內部的講道，其他的一概不知。
而且家庭教會和我都與他們一部分對於信仰交流過，都共同感覺到他們裏面的人對十字架救恩沒有明確的認識。在詢問他們為什麼信仰耶穌的時候，大多的回答“大學生活空虛”“因為人應該過愛的生活”等等，基本沒有多少是認罪悔改，主耶穌基督的寶血代贖了我們這樣根基性的觀點。甚至許多人有個樣類似新神學的思想，就會參與傳道講道甚至負責教會的工作。
他們內部回應質疑的方式主要有以下點：
1 當面對質疑的時候，他們會回答“沒有哪一個教會或者牧人不受到質疑”
2 當他們明顯的錯誤被指出的時候，他們會回答“沒有一個完美的教會，人都是有軟弱不足的。”
3 當質疑他們說謊這個問題的時候，他們會用妓女喇合說謊拯救了兩個探子、撒母耳先知說謊躲避掃羅而膏立大衛、在埃及收生婆說謊保全了以色列男嬰、摩西出埃及 神親口告訴他對法老王說“我們在曠野三天來敬拜我們的上帝”，而藉故逃離埃及。
所以他們認為他們對內對外的說謊不能稱為說謊，而是有智慧的說話。耶穌教導人“靈巧如蛇，馴良如鴿子”。他們認為他們為了防止人受試探，並且避免與其他教會造成不必要的糾紛，因為他們這樣說謊屬於“靈巧如蛇”，不能稱為說謊。這便成了他們的理論依據。他們所有的一切問題都成了可以解釋的。
很多時候他們教導要放下理性， 神就是愛，所以要在愛和信心中來認識 神。所以往往造成當裏面的人產生懷疑的時候，只會來指責自己沒有愛心或者沒有信心接受。而不會懷疑他們的教導有錯誤。在與他們辯論的時候，往往我羅列出許多這個組織種種錯誤的地方，以至於很可能是異端的時候。他們口中沒有有說服力的憑據，也仍然會認為我屬於沒有信心沒有看到一個愛的世界的人。
所以目前在與他們內部人士交流的時候，工作仍然很難進行。不過感謝主的是，在家庭教會的努力下，他們一個大學聚會點的人基本都已經從中出來，進入家庭教會聚會。
如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致YDofJesus@gmail.com
在我與我附近耶青人士交流中，他們大多數的人還是主觀感情上認同該組織，沒有實事求是追求真相的態度。他們對網路提供的資料和質疑絲毫不瞭解的情況下，就會盲目加以否定。他們當中，大多甚至可以說所有的基層學生對於信仰絲毫沒有瞭解，除了組織內部的講道，其他的一概不知。
而且家庭教會和我都與他們一部分對於信仰交流過，都共同感覺到他們裏面的人對十字架救恩沒有明確的認識。在詢問他們為什麼信仰耶穌的時候，大多的回答“大學生活空虛”“因為人應該過愛的生活”等等，基本沒有多少是認罪悔改，主耶穌基督的寶血代贖了我們這樣根基性的觀點。甚至許多人有個樣類似新神學的思想，就會參與傳道講道甚至負責教會的工作。
他們內部回應質疑的方式主要有以下點：
1 當面對質疑的時候，他們會回答“沒有哪一個教會或者牧人不受到質疑”
2 當他們明顯的錯誤被指出的時候，他們會回答“沒有一個完美的教會，人都是有軟弱不足的。”
3 當質疑他們說謊這個問題的時候，他們會用妓女喇合說謊拯救了兩個探子、撒母耳先知說謊躲避掃羅而膏立大衛、在埃及收生婆說謊保全了以色列男嬰、摩西出埃及 神親口告訴他對法老王說“我們在曠野三天來敬拜我們的上帝”，而藉故逃離埃及。
所以他們認為他們對內對外的說謊不能稱為說謊，而是有智慧的說話。耶穌教導人“靈巧如蛇，馴良如鴿子”。他們認為他們為了防止人受試探，並且避免與其他教會造成不必要的糾紛，因為他們這樣說謊屬於“靈巧如蛇”，不能稱為說謊。這便成了他們的理論依據。他們所有的一切問題都成了可以解釋的。
很多時候他們教導要放下理性， 神就是愛，所以要在愛和信心中來認識 神。所以往往造成當裏面的人產生懷疑的時候，只會來指責自己沒有愛心或者沒有信心接受。而不會懷疑他們的教導有錯誤。在與他們辯論的時候，往往我羅列出許多這個組織種種錯誤的地方，以至於很可能是異端的時候。他們口中沒有有說服力的憑據，也仍然會認為我屬於沒有信心沒有看到一個愛的世界的人。
所以目前在與他們內部人士交流的時候，工作仍然很難進行。不過感謝主的是，在家庭教會的努力下，他們一個大學聚會點的人基本都已經從中出來，進入家庭教會聚會。
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2008年4月2日 星期三
香港《基督日報》顧問發聲明請辭顧問職位
文章來源：http://davidianwatcher.blogspot.com/2008/04/gospel-herald-supervisors-resigned-to.html
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：04.02.2008
《基督日報》顧問發出聲明，他們將辭去顧問一職並告知在海內外的基督徒警惕和反對“大衛教派”。
自從“張大衛教派”的中文媒體－《基督日報》建立以來，召聚了香港教會一些知名牧師和領袖作為其“顧問”去保障他們媒介的可靠性。
然而，在去年的11月， 香港教會更新運動的胡志偉牧師指出“張大衛教派的問題”與另一其下異端組織“耶穌青年會”的關係。
至此“張大衛教派問題”直接上升到香港公共領域，導致顧問團決定從“獨立調查委員會”開始去澄清這些問題以履行他們顧問的職責。
“獨立調查委員會”聲明最終的“報告”將會在08年4月10日正式公佈。在公佈之前，顧問團成員將結束他們和《基督日報》的關係。
關於這個請辭，香港《基督日報》已經在4月1日於他們的網站上做了聲明：“過去年來香港《基督日報》顧問牧者們一直為本報提供屬靈及其他在各方面的支持，本報在此深表感謝。然而近日本報發現顧問團中存有問題顧問，作出損害《基督日報》的行動。故本報決定於2008年4月1日臨時解散顧問團，但本報的新聞服務將不受影響，敬請留意。”
這次顧問們的請辭和終止行動在這個特別的時刻，意味著將要公佈的“報告”有著嚴厲和準確的關於“張大衛教派”內容。
(D.S.翻譯）
如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致YDofJesus@gmail.com
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：04.02.2008
《基督日報》顧問發出聲明，他們將辭去顧問一職並告知在海內外的基督徒警惕和反對“大衛教派”。
自從“張大衛教派”的中文媒體－《基督日報》建立以來，召聚了香港教會一些知名牧師和領袖作為其“顧問”去保障他們媒介的可靠性。
然而，在去年的11月， 香港教會更新運動的胡志偉牧師指出“張大衛教派的問題”與另一其下異端組織“耶穌青年會”的關係。
至此“張大衛教派問題”直接上升到香港公共領域，導致顧問團決定從“獨立調查委員會”開始去澄清這些問題以履行他們顧問的職責。
“獨立調查委員會”聲明最終的“報告”將會在08年4月10日正式公佈。在公佈之前，顧問團成員將結束他們和《基督日報》的關係。
關於這個請辭，香港《基督日報》已經在4月1日於他們的網站上做了聲明：“過去年來香港《基督日報》顧問牧者們一直為本報提供屬靈及其他在各方面的支持，本報在此深表感謝。然而近日本報發現顧問團中存有問題顧問，作出損害《基督日報》的行動。故本報決定於2008年4月1日臨時解散顧問團，但本報的新聞服務將不受影響，敬請留意。”
這次顧問們的請辭和終止行動在這個特別的時刻，意味著將要公佈的“報告”有著嚴厲和準確的關於“張大衛教派”內容。
(D.S.翻譯）
如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致YDofJesus@gmail.com
2008年2月19日 星期二
獨立調查委員會邀得 William Wagner 博士作供
文章來源： http://davidianwatcher.blogspot.com/2008/02/dr-william-wagner-to-testify-at.html
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：02.19.2008
香港的獨立調查委員會(IIC) 為進一步了解「張大衛教派」引發的疑問，已邀得身兼「張大衛教派」媒體；Christianpost的執行委員會主席、「張大衛教派」位於三藩市（舊金山）的神學院；偉仁神學院 (Olivet Theological College and Seminary (OTCS))的教務長，William Wagner 博士作供。
起初, IIC 邀請的是張大衛（David Jang），他是統一教會(Moonies)的行政級成員, 偉仁大學(Olivet University)的顧問，和包括JFC, CEF, ACM, YD, EAPC, WAPC, Christianpost, Christiantoday, The Gospel Herald, Crossmap, Verecom, IBtimes等各式各樣組織的創建者。
但是, 張大衛拒絕了邀請，而該全球性集團派出William Wagner博士作為代表，到香港接受獨立調查委員會的查問。
據獨立調查委員會的召集人柯廣輝律師表示，現在調查團正在整頓過程當中，而三月份將發表有關之「調查報告」 。
(K.Y.翻譯）
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：02.19.2008
香港的獨立調查委員會(IIC) 為進一步了解「張大衛教派」引發的疑問，已邀得身兼「張大衛教派」媒體；Christianpost的執行委員會主席、「張大衛教派」位於三藩市（舊金山）的神學院；偉仁神學院 (Olivet Theological College and Seminary (OTCS))的教務長，William Wagner 博士作供。
起初, IIC 邀請的是張大衛（David Jang），他是統一教會(Moonies)的行政級成員, 偉仁大學(Olivet University)的顧問，和包括JFC, CEF, ACM, YD, EAPC, WAPC, Christianpost, Christiantoday, The Gospel Herald, Crossmap, Verecom, IBtimes等各式各樣組織的創建者。
但是, 張大衛拒絕了邀請，而該全球性集團派出William Wagner博士作為代表，到香港接受獨立調查委員會的查問。
據獨立調查委員會的召集人柯廣輝律師表示，現在調查團正在整頓過程當中，而三月份將發表有關之「調查報告」 。
(K.Y.翻譯）
2008年2月16日 星期六
香港獨立調查團宣佈重組
文章來源： http://davidianwatcher.blogspot.com/2008/02/hk-independent-investigation-committee.html
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：02.16.2008
08年2月13日，據時代論壇的消息，香港教會的獨立調查團（IIC）宣佈在他們的成員中進行重組。
獨立調查團是為了找出“張大衛教派問題”這樣的目的於去年年底在香港由一些香港知名的基督徒領袖所設立的，“問題的報告”將預計在來臨的三月進行發佈。
然而，最近的一次會議找出了一個比較令人擔憂的事項就是“張大衛教派問題”為異端，委員會已經制定了一些條款預先考慮到“利益的衝突”問題。
新的調查委員會成員名單將在2月22日對外公佈。調查委員會的召集人柯廣輝律師預計能按照原計劃的三月發表“問題報告”。
（D.S 弟兄翻譯）
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考），如有任何爭議事項，以原文描述為主。
原文發表日：02.16.2008
08年2月13日，據時代論壇的消息，香港教會的獨立調查團（IIC）宣佈在他們的成員中進行重組。
獨立調查團是為了找出“張大衛教派問題”這樣的目的於去年年底在香港由一些香港知名的基督徒領袖所設立的，“問題的報告”將預計在來臨的三月進行發佈。
然而，最近的一次會議找出了一個比較令人擔憂的事項就是“張大衛教派問題”為異端，委員會已經制定了一些條款預先考慮到“利益的衝突”問題。
新的調查委員會成員名單將在2月22日對外公佈。調查委員會的召集人柯廣輝律師預計能按照原計劃的三月發表“問題報告”。
（D.S 弟兄翻譯）
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